فعلي بركة الله نبدأ.

من أخطائه الركيكة التي تعكس مستواه الهزيل في لغة العرب قوله “ أَنَّنِيْ فَرَرْتُ عَنْ بَيْنِ هؤُلاءِ وَحْدَةً وَهاجَرْتُ إِلى اللهِ رَبِّ الآخِرَةِ وَالأُوْلى”  وقوله  “وَكَمْ مِنْ لَيالِيْ كُنْتُ وَحْدَةً فِي الْعَراءِ وَما كانَ مَعِيْ مِنْ مُونِسٍ لاستأنس به”   وقوله “ وَإِنِّيْ وَحْدَةً جادَلْتُ مَعَهُمْ بِحِكْمَةِ اللهِ وَبَيانِهِ تَاللهِ الْحَقِّ قَدْ قُمْتُ عَلى الأَمْرِ بِشَأْنٍ تَحَيَّرَ عَنْهُ أَهْلُ مَلإِ الأَرْفَعِ الأَقْدَسِ الأَعْلى( لئالئ الحكمة  ج3,ص 15)

وهذا شبيه بقوله “فاذكر ربك تسعة مرة” التي عرضنا لها في المقال السابق.  ولا يقول مثل هذا الكلام إلا من أضرم الجهل بين جنبيه نارا. وأتحدي أن يقف أحد البهائيين في جمهرة من الناس ويتكلم بمثل هذا الكلام أو يقول “جئتكم وحدة”" أو ماشابه.

 وكذلك قوله: ” ك ر ي ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدِهِ فِي اللَّوْح” (ص ِ26 )

وقوله: “ذِكْرُ نُقْطَةِ الأُوْلى عَبْدِهِ الَّذِيْ آمَنَ بِاللهِ وَسُمِّيَ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمائِنا الَّذِيْ كانَ رَحِيْمًا” (ص 61)

وكذلك قوله  ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدِهِ الَّذِيْ اتَّخَدَ لِنَفْسِهِ إِلى اللهِ سَبِيْلاً وَأَرادَ أَنْ يَحْضَرَ تِلْقآءَ الْعَرْشِ بَعْدَ الَّذِيْ حُبِسَ جَمالُ الْقِدَمِ بِما اكْتَسَبَتْ أَيْدِي الأَشْرارِ” (ص 148)

كما لا يخفي فهي محاولة سخيفة لمجاراة القرءان العظيم, وقد  انتهت به وهو يكسر المفعول به, وهومن أقبح الأخطاء في اللغة العربية. وتشكيل الكلمات ليس اجتهادا مني بل هكذا  كٌتبت, وإنما نقلتها عن طريق القص واللصق.

فتلك أمثلة قليلة من أخطائه الواضحة الفاضحة.

بالإضافة إلي ذلك فإن بهاء الله يقع أحيانا في أخطاء أشد, وذلك لأنها تغير المعني, بل وتقلبه إلي ضده. فأخطاؤه النحوية – وإن قبحت – إلا أن المعني يظل واضحا.

 ومن أمثلة قلبه للمعاني وإتيانه بعكس مايريد قوله:

لِيُوْقِنُنَّ الْكُلُّ بِآياتِهِ فِيْ أَيّامِهِ وَيَسْتَبْشِرُوا الَّذِيْنَ َهُمْ طارُوا بِجَناحَيْنِ الانْقِطاعِ وَهُمْ مِنْ نِعْمَةِ اللهِ يُسْتَجْذَبُوْن (ص 50)

فانظروا أولا إلي قوله “بجناحين الإنقطاع” و الصحيح ” بجناحي الإنقطاع” فحذف النون واجب هنا بسبب الإضافة, لكن فلنسامحه في هذه, ولننظر كيف قلب المعني إلي ضده.  فغرضه, أن يقول أنهم جُذبوا إلي نعمة الله, لكنه قال أنهم جذبوا منها أي خرجوا منها.  ولنسامحه أيضا في هذه لأنه صدق. فمن تبعه, ممن كان مسلما, فقد خرج من نعمة الله قطعا.

وكذلك قوله “ لا تَحْزَنْ فِيْ أَبِيْكَ إِنَّهُ صَعَدَ إِلى اللهِ وَكانَ مُتَضَوِّعًا مِنْهُ عَرْفُ حُبِّي الْعَزِيْزِ، يَنْبَغِيْ أَنْ تُكَدَّرُوا لِمَنْ غَفَلَ لا لِمَنْ فازَ بِذِكْرِي الْحَكِيْمِ، قَدْ غَفَرَهُ اللهُ قَبْلَ صُعُوْدِهِ وَبَعْدَ صُعُوْدِهِ أَدْخَلَهُ فِيْ مَقامٍ يَعْجَزُ عَنْ ذِكْرِهِ قَلَمُ الْعَالَمِيْن (ص 155َ)

وقصده قد غفر الله له, فإن الشخص ليس ذنبا فيغفر, وإنما الذي يغفر هي ذنوبه. ومما لا معني له أن تقول يا فلان قد غفرك الله, أو قد غفر الله أباك, أو أسأل الله أن يغفرك, أو أن يغفر أباك, علي عكس, قد غفر الله لك, أو غفر الله لأبيك.

 وكذلك قوله  “ذِكْرُ نُقْطَةِ الأُوْلى عَبْدِهِ الَّذِيْ آمَنَ بِاللهِ وَسُمِّيَ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمائِنا الَّذِيْ كانَ رَحِيْمًا، أَنْ يا عَبْدُ اسْمَعْ نِداءَ رَبِّكَ عَنْ جِهَةِ الْعَرْشِ وَلا تَكُنْ فِيْ أَمْرِهِ مُرِيْبًا  (ص 61)

قصده كما لا يخفي أي لا تكن في أمره مرتابا. والمريب والمرتاب ليسا شيئا واحدا حتي لا يتنطع بهائي فيقول هما مترادفتان. بل هما اشتقاقان من نفس الجذر, وتختلف معانيهما بحسب الصيغة الصرفية. فالمريب هو ما يرتاب منه الشخص, أما المرتاب فهو الشخص نفسه. ولا يمكن أن يكون الشخص وما يرتاب فيه شيئا واحدا إلا عند البهائم.

أمثال هذه الأخطاء هي التي دفعت العلماء إلي وضع علم النحو, وقصة أبي الأسود الدؤلي مع ابنته مشهورة حيث قالت ” ما أشدُ الحر” وقصدها “ما أشدٌ الحر” بالفتح. فقصدها التعجب لا الاستفهام. لكنها لضعفها في اللغة نطقت بما لا يختلج في صدرها.

ومن إفلاس بهاء الله اللغوي أنه أحيانا يرص الكلمات رصا دون معني و لا غاية و من ذلك قوله 

“قُلْ فَادْخُلُوا بَيْتَ اللهِ الأَكْبَرَ وَاذْكُرُوْهُ بِالرَّوْحِ وَأَنْتُمْ عَلى الأَذْقانِ تَخُزُّوْنَ، وَلا تَخافُوا مِنْ شَيْءٍ فَافْتَحُوا أَبْصارَكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوا إِلهَهُمْ هَواهُمْ وَهُمْ عَلَيْها عاكِفُوْنَ” (ص 57)

فقوله “وهم عليها عاكفون” لا محل لها إطلاقا, فليس في السياق ما يمكن أن يرجع إليه الضمير في قوله “عليها”  وإنما هي تقعر و محاولة صلعاء لمجاراة القرءان الكريم. ويظن أنه بمجرد سجع أجوف سيصدق الناس أنه فصيح بليغ.

لقيط في الكتابة يدعيهـا    &&   كدعوي الجعل في بغض السماد

فدع عنك الكتابة لست منها  &&  ولو سودت وجهك بالمــداد

طبعا إذا سألت البهائيين عن مثل هذه الأخطاء, فإما أن يقولوا أن الكلمات الإلهية منزهة عن النحو والصرف و التقيد بهما. وإما أن يبدأوا التهريج علي السائل وذلك بإثارة شبهات النصاري. ويقولون كما قال النصاري في القرءان, تقولون أنتم في كتب بهاء الله . وكما يجيب المسلمون النصاري, فنحن نجيب.  وهذا كذب مفضوح فالمسلمون لا يسلمون للنصاري ما قالوه, والنصاري أصلا أقل من أن ينازلوا علماء الإسلام في اللغة العربية, فالمسلمون هم أربابها, وحملة لوائها. ثانيا شبههم كلها من جنس الموقوذة و المتردية والنطيحة, وقد نسفها العلماء شبهة شبهة و فندوها جميعا, ولم يكن ردهم علي النصاري بأن اليهود يقولون فيهم وفي عهدهم الجديد كما يقول النصاري في الاسلام, فأمثال هذه الردود الباهتة, هي ردود العاجز الذي أعيته حجة الخصم, فلم يجد مفرا سوي أن يغير الموضوع. وعلي كل حال, فليجب البهائيون عما ذكرناه ونحن نستفيض معهم فيما قاله النصاري و غيرهم, لكن المهم أن لا يهربوا محاولين دفع التهمة بمجرد إثباتها علي المسلمين, فتلك حيلة من لا حيلة له. فحن نناقش دعواهم أن بهاء الله “فارس المعاني والبيان” ودعوانا أنه لا يميز يمينه من شماله في اللغة العربية. وأتحدي ثم أتحدي أن تخرج إجاباتهم عن أحد هذين الأمرين. إما كوبي بيست للشبه من مواقع النصاري, أو “لا تزنوا كلمات الله بقواعدكم” .

أبيات لها علاقة بالموضوع

بهاء الله –قد زعموا- نبـــي     ألا هزلت ورب الكــــائنـــــــــــــات

فما ترضي البهاء نبيـــــاالا       عقول للبهـــــــائم مقفـــــــــــرات

جهول لا يميز من غبــــــاء      يمينا من شمال في اللغـــــــــــــات

يٌذكر ما يؤنث من صفــات     فيا ويل البهــــــــاء من النحـــــــــاة

يحاول أن يقلد قول ربـــــــي    ألا فاخسئ عديــــــم المكرمـــــــات

فقول الله ليس له مثيـــــــل      ولو جٌمعت جميــــــع الكائنــــــات

مسيلمة الكذوب يقول قدما      بكل وقـــــــــاحة والطاحنـــــــــــات

وما قول البهاء سوي شبيه     بأقوال الكــــــذوب التافهــــــــات

مقال يضحك الثكلي جهــــارا     ويبكي العارفين من الدعـــــــــاة

إلي دين الروافض منتهـــــاه    ودين البــــــائدين من الغــــــــلاة

مسلم فور ايفر السباعي

لو الشيطان يسأل عنه يومــــــــــــــا      لقال الرفض معتقدي ودينــــــــــــــي

و أشياخ الروافض أهل بيتـــــــــــــي      فأكرم بالروافض من معيــــــــــــــن

هم روحي فمملكتي هبــــــــــــــــــاء     إذا ما حيل بينهم وبينـــــــــــــــــــي

هم الأحباب والأنصار حقــــــــــــــا   هم سمعي وخاصرتي وعينــــــــــــــي

فولا الرفض ما عٌبدت قبـــــــــــور     ولا ذُبحت ذبائح للحسيـــــــــــــــــــن

ولا لٌعن الصحابة خير جيــــــــــل      ولا عُبد الإئمة بالجبيــــــــــــــــــــــن

ولاعرض النبي يهان جهــــــــــرا    بذاك الكفر والإفك المبيـــــــــــــــــــــن

لقد فاقوا الأبالسة انحرافـــــــــــــا      وأعني ما أقول ودون ميــــــــــــــــــن

مسلم فور ايفر السباعي

أ يا عبد البهــــاء إليك تـــــــاتي     عتاق بالأدلة مسرجــــــــــات

فمن رام الهدايـــــه أسمعنــــــــه      دلائل كالنجوم النيــــــــــرات

ومن رام السفالة تلتقيــــــــــــــه      قوافي كالصوارم لاذعـــــــات

أنا القول الجميل لمن بغـــــــــاه      أنا السيف الصليت علي البغاة

أ عباد البهاء ظننتمـــــــونــــي     جبانا لا أقيم علي الظبـــــــات

فمهلا يا جهول فلن تـــــراني    سوي ليث الوغي في النائبـــــــات

أنا الليث الهصور إذا تبـــدي    تطايرت الجراء إلي الشتــــــــــــات

بهاء الله –قد زعموا- نبـــي     ألا هزلت ورب الكــــائنـــــــــــــات

فما ترضي البهاء نبيـــــاالا       عقول للبهـــــــائم مقفـــــــــــرات

جهول لا يميز من غبــــــاء      يمينا من شمال في اللغـــــــــــــات

يٌذكر ما يؤنث من صفــات     فيا ويل البهــــــــاء من النحـــــــــاة

يحاول أن يقلد قول ربـــــــي    ألا فاخسئ عديــــــم المكرمـــــــات

فقول الله ليس له مثيـــــــل      ولو جٌمعت جميــــــع الكائنــــــات

مسيلمة الكذوب يقول قدما      بكل وقـــــــــاحة والطاحنـــــــــــات

وما قول البهاء سوي شبيه     بأقوال الكــــــذوب التافهــــــــات

مقال يضحك الثكلي جهــــارا     ويبكي العارفين من الدعـــــــــاة

إلي دين الروافض منتهـــــاه    ودين البــــــائدين من الغــــــــلاة

من الهندوس يقتبس اقتباسا   ومن أهل الصليب من الخطــــــــاة

وقد جمع الضلال بكل صوب    ويزعم أنــــــه جبريل آتـــــــــــي

وأبرق ثم أرعد ثم ولــــــــي   سحيق الوجه من ضرب الكمــــــاة

فمن يرجو بدين الله سوءا      فدين اللـــــــه يزخر بالحمـــــــــاة

يذوقون الردي صبرا وإلا       يٌمرغ في الثري أنف الغـــــــزاة

كذا عبد البها  شوقي أفندي    وجوه في جــــــــهنم كالحـــــــــات

إلي الإلحاد يدعون البرايــــــــــا      وإنكار المعاد إلي الحيـــــــاة

و إنكار الجنــان بلا حيــــــــــــاء       وإنكار الجحيم بلا أنـــــــاة

ورب العرش عندهم سجيـــــــــن      بأيدي الظالمين من العصاة

فيا أهل النهي رب سجيـــــــــن     حقيق بالصيام وبالصـــــــلاة؟

أيسجن من خلق البرايـــــــــــــا     ومن قصم العتاة من الطـغاة

و أجري في السماء سحاب ماء      فأحيي نبتة الأرض الموات

و سخر في السما قمرا منيرا       وزينها بنٌجم رائعــــــــــات

ويمسك أن تميد الأرض ميدا       وأن تقع السماء علي الحصاة

أيمسي في السجون رهين قيد     ذليلا في العشي وفي الغـــــــــداة؟!

فسجان الإله إذا إلـــــــــــــــه     وأولي بالعبادة والتقـــــــــــاة

فيا عبد البهاء أتاك حــــــــق     و آي في الكتاب مبينـــــــــات

وقول المصطفي خير البرايا     ويرويه العدول عن الثقـــــات

ففي الوحيين دين الله بـــــاد      لذي البصر البصير من الهــداة

ومن يرجو الهداية في سواهم     “كراجي الروح في الجسد الرفاة”

مسلم فور ايفر السباعي

محمد بن عـــــابد الوهـــــــــــــاب   مجدد الديـــــــن بلا ارتيــــــاب

بدر بدا  به اهتدي من قد غـــــدي     يرجو سدي مقابر الأقطـــــــاب

سيف علي من عطـــــــــلا وأولا     وصف الإله ذي العلي التــــواب

قالوا لمن أحي السنن وصد عــن      كل الفتن مجــــسم وهـــــــابــي

نورسطع حق صدع كل البــــــدع     خذه ودع مقــــالة الكــــــــذاب

مسلم فور ايفر السباعي

خبر سري في سائر الأقطار        أخبث به من جملة الأخبار

ولقد وددت بأنني لم أستمع           بل فاقد للسمع والإبصار

أيسب أم المؤمنين فويسق     وهي المصون حبيبة المختار

عجبا أيشتم سافل ألِف الخنا       سقطٌ المتاع حثالةٌ الفجار

شمسا غزت كبد السماء فنورها       يغشي الوري في سائر الأمصار

يا شاتما زوج النبي وعرضه       اخسأ عليك لعائن الجبار

يا ياسرٌ و الياء خاء واضح    أنت الحبيب لعصبة الكفار

يا ابن التي يجني الدراهم فرجها     بسفاح أهل المتعة الاقذار

يا ابن الديايثة المجوس بني الخنا    والعلقمي الخائن الغدار

أموالكم لمعمم يلهو بها    و نساؤكم مهتوكة الاستار

أعراضكم حل لكل أشيمط  ونساؤكم للبيع والايجار

فالرافضي بهيمة يرضي بما  يأباه زهوا جملة الابقار

فتراه يجثو للقبور مذلة  ويلوذ بالمخلوق في الإعسار

عبد الحسين وعبد فاطمة أما  والله تلك عظائم الاوزار

يا ابن الوضاعة والخساسة مالكم   إلا الهجا بصوارم الاشعار

فالرفض كان ولم يزل دين الخنا    ومسبة الامصار والاعصار

ما ضر أم المؤمنين وفضلها   وحي أتي من ربنا الغفار

يتلو الموحد بكرة وعشية  والقائمون أواخر الاسحار

أفقول كلب رافضي مشرك   أم سورة للنور والانوار

أنباح جرو سافل يخشي الوغي   أم صولة للفارس المغوار

قسما بمن أرسي الجبال شوامخا   محيي الثري بالوابل المدرار

قسما بمن مدح النبي وآله    وهم نساء المصطفي الاطهار

لو يبرز الوغد للئيم برأسه    لعلوته بالصارم البتار

لكنه في الجبن مثل إمامه     فأر تسردب في ظلام الغار

أماه عذرا لستُ أملك غيره شعر غدي كزوابع الاعصار

لوددتُ أني دستُ كل معمم  وطحنته بعرمرم جرار

أماه صبرا لا عليك فإنه     جرو يروم النيل من أقمار

أفيستر البدرَ المنير نباحُه     أم هل ينال الشمس بالأحجار

زوج النبي وبنت خير صحابه   شيخ الهدي و المطعم المنحار

والحاقدون قلوبهم كمراجل   بشري لهم بالخزي بل بالنار

من غاظه صحب النبي فإنه   كمن ارتضي بالصلب والزنار

إن الحسين مبرئ من كفرهم     وأبو الحسين المرتضي الكرار

دين المجوس ودين آل محمد      أهل التقي و العفة الاخيار

كعبادة الصلبان يزعم أهلها        حب المسيح وأمه الابرار

شتان بين موحد ومثلث           لا يستوي الأخيار بالاشرار

مسلم فور ايفر الحسني الادريسي السباعي محب أم المؤمنين ومبغض الرافضة المشركين

من عجائب البهائية وما أكثرها كثرة التناقض بين معصوميها. حيث أن البهائيين يعتقدون عصمة عدد لا يحصي من البشر بدءا بأئمة الشيعة الاثني عشرية وذلك نظرا لان الرافضة هم الرحم الذي خرجت منه البهائيةمرورابالباب وبهاء الله وصولا الي عبد البهاء وشوقي أفندي و بيت العدل وغير ذلك . فالعصمة عندهم توزع مجانا ولا تباع. ولان البهائية تعتقد بعصمة هؤلاء فإنهم يجدون أنفسهم في مأزق كبير إذا تناقضت أقوال المعصومين فيما بينها. لان الحق لا يتعدد و اذا تناقض شخصان فلا أبد أن أحدها علي باطل إن لم يكن الاثنان كذلك. سأسوق في هذه المقالة أمثلة صارخة من الكتب البهائية تبين كيف أن معصومي البهائية يناقضون بعضهم البعض وهذا دليل واضح علي أن ما يوقولونه ليس وحيا إلهيا كما يزعم البهائييون بل هي أقوال بشرية يعتيريها ما يعتري أقوال البشر من التناقضات.

فلنبدأ بهذا التناقض الصارخ بين عبد البهاء و بين أبيه و سلفهم الباب في مسألة حدوث العالم حيث يقول عبد البهاء في كتابه “من مفاوضات عبد البهاء“ فاعلم أنه لا يمكن أن  يتصور رب بلا مربوب ولا يتحقق وجود ملك بلا رعية ولا معلم يغير متعلم ولا يمكن وجود خالق بدون مخلوق  ولا يخطر بالباب رازق من غير مرزوق لان جميع الاسماء والصفات الالهية تستدعي وجود الكائنات فلو نتصور أن الكائنات عامة لم تكن موجودة وقتا ما فهذا التصور إنكار لالوهية الله وفضلا عن هذا فالعدم المطلق غير قابل للوجود فلو كانت الكائنا عدما مطلقا لما تحقق الوجود  ولما كان وجود ذات الاحدية أي الوجود الالهي أزليا سرمديا يعني لا أول له ولا آخر فلا بد وأن عالم الوجود يعني هذا الكون الذي لا يتناهي لم تكن قط له بداية” (ص 126) هكذا وبكل صلف يقرر أن العالم قديم ولا أعلم له سلفا في ذلك الا الملاحدة. لكن ماعلينا من ذلك الان المهم ان هذا المعصوم تناقض مع أبيه الذي زعم أنه تفرد بالعصمة الكبري حيث يقول في كتابه الايقان ” لأن جميع من في السموات والارض قد وجدوا بكلمة أمره  وبعثوا من العدم البحت والفناء الصرف إلي عرصة الشهود  والحياة بإرادته  التي هي نفس المشيئه“  (ص 81) فهل لا حظتم التناقض الصارخ بين كلام عبد البهاء وبين كلام بهاء الله؟؟ عبد البهاء يقول  ” فالعدم المطلق غير قابل للوجود فلو كانت الكائنا عدما مطلقا لما تحقق الوجود” بينما بهاء الله يقول “   وبعثوا من العدم البحت والفناء الصرف  إلي عرصة الشهود  والحياة بإرادته” فهل البعث من العدم المحض ممكن أم أنه مستحيل؟؟ ثم عبد البهاء يؤكد أن اعتقاد  “أن الكائنات عامة لم تكن موجودة وقتا ما فهذا التصور إنكار لالوهية الله” فهل ينطبق هذا الوصف علي بهاء الله الذي أكد ان الكائنات وجدت من العدم المحض؟؟؟

الباب هو الاخر أدلي بدلوه في هذه المسألة مناقضا تماما ما ذهب إليه عبد البهاء من أن الكائنات مساوقة لله في قدمه إذ يستحيل عنده أن يوجد خالق في حين أن المخلوق عدم بينما يقول الباب في كتاب” منتخبات من آثار حضرة النقطة الاولي“  الحمد لله الذي هو كائن قبل كل شيئ“ ( ص 139 ) أي أنه أثيت لله الاسبقية علي الكائنات والاسبقية تستلزم وجوده حين لا وجود لشيئ غيره. يواصل الباب فيقول “ولا يكون شيئ معه وكان موجودا حين لا وجود لشيئ” الله أكبر يعني أن الكائنات لم تكن موجودة في حين من الاحاييين وهذا يتناقض تماما مع قول عبد البهاء ” فلو نتصور أن الكائنات عامة لم تكن موجودة وقتا ما فهذا التصور إنكار لالوهية الله” ويقول الباب أيضا” وعرفتك   من إبداعك الخلق لا من شيئ” أي ان الخلق مخلوق من العدم بينما الباب يقول” وفضلا عن هذا فالعدم المطلق غير قابل للوجود فلو كانت الكائنا عدما مطلقا لما تحقق الوجود“  فبناءا علي هذا يستحيل أن يُخلف الخلق من لاشيئ. فأيهما نصدق عبد المعصوم عبد البهاء أم المعصوم الشيرازي؟؟  وهل يصدق علي عبد البهاء أيضا أنه منكر لالوهية الله؟؟؟؟  نترك الجواب للبهائيين

ومن تناقضات المعصومين في البهائية تناقضهم في مسألة النسخ. أي هل البهائية تنسخ ما قبلها أم لا تنسخه؟ لدينا جوابان مختلفان علي هذا السؤال أحدهما من بهاء الله الذي يقول في كتابه الايقان  وهو يفسر قول الله تعالي ” إذا السماء انفطرت” ” إذ المقصود هنا سماء الاديان التي ترتفع في كل ظهور ثم تنشق وتنفطر في الظهور الذي يأتي بعده أي أنها تصير باطلة ومنسوخة” ( ص 40) نعم؟؟ باطلة وماذا؟ ومنســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوخة! يأتي شوقي أفندي المعصوم الاخر فيقدم لنا جوابا مختلفا تماما حيث نقرأ في كتاب “ملكوت الاب السماوي” ناقلا عن شوقي أفندي قوله  “إن الظهور الذي كان حضرة بهاء الله منبعه ومركزه لا ينسخ أي دين من الاديان التي سبقته ولا يحاول أقل محاولة أن يقلل من شأنها” فأي قول نتبع؟ أقول بهاء الله أن الاديان صارت منسوخة أم قول شوقي أفندي أن البهائية لا تنسخ أي دين؟؟؟

و هذا مثل آخر علي التناقضات بين شوقي أفندي وبهاء الله ألا وهو موقفهما من  السيد مهدي الدهجي الذي “أنزل له بهاء الله لوحا” خاصا به و سماه عليه و كال له فيه من المدائح ما لا حصر له فوصفه بأنه “اسم الله” وأنه أية الفرح والاطمئنان لاهل البهاء” وبأن الله جعله أمطار الفضل” وأن الله يحب أن يذكره” .( لوح السيد مهدي الدهجي). ومع ذلك كفره شوقي أفندي في كتابه التوقيعات ووصفه بالحقارة حيث يقول  “ السيد الدهجى الذي قام بكل جد ووقاحة على هدم الميثاق الالهي، اصبح ذليلا وحقيرا وابتلى مع ابنائه بخسران مبين وعاش ايامه الاخيره بكل حقارة“ (التوقيعات ص 71   ولعل الجواب عند البهائي جاهز وهو أن السيد مهدي الدهجي قد ارتد بعد وفاة بهاء الله لانه لم يتبع عبد البهاء وعندها نسأله ألم يعلم الله تعالي الذي أنزل لوح السيد مهدي كما تعتقدون أنه سيرتد في المستقبل وأنه لا يستحق كل هذا الاطراء ؟ فإن كان لايعلم فتلك مصيبة وإن كان يعلم فلماذا أصر علي أن يخلده ويكيل له كل تلك المدائح التي يتلوها البهائييون الي اليوم علي أنها وحي من الله ؟؟ثم أيهما أولي بالقبول أقول بهاء الله أم قول شوقي أفندي وكما تعلمون فليس لشوقي أفندي أن ينسخ أي شيئ من كلام بهاء الله وانما فقط يبينه علي حسب اعتقاد البهائيين.

ومن أغرب التناقضات بين معصومي البهائية هو تناقضهم في من هو “النبأ العظيم” حيث يري البهائييون أن هذه العبارة القرءانية تدل علي رسول يأتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم (ولعمري لا يحتج يمثل هذه الاحتجاجات الا المفلس ) لكن البهائيين يرون أنها تشير الي ظهور بهاء الله حيث يسمونه النبأ العظيم و سموا أحد مواقعهم بذلك تيمنا به وشوقي أفندي المعصوم يؤكد علي ذلك في مقدمة كتابه التوقيعات حيث يقول ” والصلاة والثناء علي أعظم نور سطع ولاح من مطلع الاشراق علي الافاق  جمال القدم والاسم الاعظم … والنبأ العظيم, المظهر الكلي الالهي..”  ( ص 5)فمن هو النبأ العظيم؟ إنه بهاء الله لكن للباب وجهة نظر أخري حيث يقول في كتابه “منتخبات من آثار حضرة النقطة الاولي” مدعيا أن الله تعالي يخاطبه” يا قرة العين  إنك أنت النبأ العظيم في الملآ الاعلي” ( ص 48)  ويقول “ياقرة العين قل إني أنا النبأ العظيم الذي قد كان في أم الكتاب مذكورا” أي أن الباب هوالنبأ العظيم المذكور في القرءان الكريم. في حين لا تسمع البهائيين يقولون هذا الكلام اطلاقا فاذا سألتهم من هو النبأ العظيم يأتيك الجواب سريعا وهو بهاء الله بل قد لا ينتظرونك لتسأل فيبادرونك بذلك وعليه نسألهم  من هو النبأ العظيم ؟؟  هل هو الباب أم بهاء الله  وهلا فسر لنا البهائييون هذا التناقض في كتبهم؟

وصدق الله العظيم “ولو كان من عند غير الله لوجودا فيه اختلافا كثيرا

كتبه مسلم فور ايفر السباعي

Tarbiyat Baha’is

(followers of Rex King et al)

Rex King then formed his own group called “Baha’i: Orthodox Community”in Las Vegas, New Mexico. They said that Remey was not “Guardian” but rather merely a “Regent”, and that the IBC was a “Council of Regents”to rule the Faith until a true descendant of Baha’u'llah would comeforward and become Guardian (the Regents would declare him such). King appointed himself the next Regent, and his own family members fellow”Regents”. This group later named themselves “Baha’i: Tarbiyat Community”.

We are an organized community of Baha’is who accept the Teachings of Baha’u'llah, Founder of the Baha’i Faith, and uphold the validity of the continuing Guardianship of the Cause of God. The institution of the Guardianship was established to provide spiritual guidance to the Baha’i World. The Faith has been without that necessary leadership since the death of the first Guardian, Shoghi Effendi, in 1957. they believe a lineal descendant of Baha’u'llah will arise to take up the mantle of the Guardianship in the future. In the meantime, this community of believers is led by a Council of “Regents” who serve no other purpose than to unite Baha’is in anticipation of that day when the second Guardian arises to restore spiritual guidance to the Faith and reunify the Baha’i World. To learn more about our specific community, please take a look at our Position Paper.

Websites: http://www.obcnhj.org/redirect.html http://www.tarbiyatcenter.org/index.html http://tarbiyatbahai.blogspot.com/

مجتمع التربية البهائية

المعتقد:  بيت العدل الوطني للبهائيين الأرثودوكس  في الولايات المتحدة وكندا. تتضمن ورقة تبين الموقف موجهة الى “بلا الجارديان البهائيين” ، و توضح  أصل نشأة  تنظيم والأحداث ذات الصلة والتي أدت إلي  عزلتها الحالية عن بيت العدل الأعظم.

ركس كينغ شكل جماعته الخاصة العروفة ب “جالية البهائيين الارثودوكس ” في لاس فيغاس ، ونيو مكسيكو. وتعتقد هذه الفرقة أن ريمي ( شارلز ماسون ريمي) لم يكن ولي الامر  البهائي وإنما كان وصيا مؤقتا إلي حين أن يتقدم أحد أحفاد بهاء الله الحقيقيين لتولي أمر الدين البهائي. ركس كينغ عين نفسه وصيا مؤقتا ( تماما كما كان ريمي) و كذلك أفراد عائلته و أصبحت هذه الجماعة تعرف با ” جالية التربية البهائية” أو “مجتمع التربية البهائي”

نحن مجتمع منظم من البهائيين نقبل تعاليم بهاء الله ، مؤسس العقيدة البهائية ، ونتمسك بصحة الوصاية المستمرة لآمر الله. مؤسسة الوصاية أنشئت لتوفير التوجيه الروحي في العالم البهائي. الدين البهائي مازال بدونتلك القيادة الضرورية منذ وفاة ولي الامر  الأول ، حضرة شوقي أفندي ، في عام 1957. انهم يعتقدون ان سليل مباشر من بهاء الله سوف يظهر لتناول عباءة الوصاية في المستقبل. في غضون ذلك ، هذا مجتمع المؤمنين يقوده المجلس من “االاوصياء المؤقتين” الذين لا تخدمون أي غرض سوى توحيد البهائيين تحسبا لذلك اليوم عندما يظهر ولي الامر الثاني  الاسترجاع  الهداية الروحية للإيمان وتوحيد العالم البهائي . لمعرفة المزيد عن مجتمعنا ، الرجاء إلقاء نظرة على المواقع التالية

# مواقع : http://www.obcnhj.org/redirect.html

# http://www.tarbiyatcenter.org/index.html

# http://tarbiyatbahai.blogspot.com/



المصدر   http://www.sectsofbahais.com/tarbiyat.html

ترجمة مسلم فور ايفر السباعي